ما وجه الغرابة في مؤتمر جروزني في الشيشان؟ المتأمل لحال الخطاب الديني المحلي، بعد أن تم استبعاد السلفية من هذا المؤتمر، يجد ألا غرابة لكونه أمرا متوقعا، نتيجة للإقصاء الواسع للمذاهب الأخرى، وأخص هنا العقيدية منها، فلماذا نضيق ذرعا إذاً في حال تم رد فعل متوقع مساو له في المقدار ومعاكس له في الاتجاه، بحسب قانون نيوتن الثالث.
{أوَلمّا أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم}. الآية الكريمة تلخص حال السلفية في هذا الشأن.
لا أحد ينكر أن المنابر العلمية والدعوية هنا، الرسمية منها وغير الرسمية، تشن الإقصاء الفكري ضد المخالف وإخراجه من دائرة السنة، فهل نتوقع والحال هذه أن يستقبل الآخر إقصاءنا له بالحفاوة والتقدير أم بإقصاء مماثل؟
إن الطرح الديني المحلي بأشكاله الوعظي منه والعلمي، فضلا عن الأكاديمي، ينحو لقمع المجتمعين في جروزني، كالأشاعرة والماتريدية والصوفية، وبعض تلك الأطروحات تكفرهم تلميحا أو تصريحا. ويزيد المنظرون على من سلف ذكرهم بالتجريح والإقصاء فرقا أخرى، كالشيعة، الإسماعيلية، الزيدية، الإباضية وغيرهم. من هذه المشكاة ينهل المتلقي الفكر الإقصائي الذي ترسّخ في عقول المجتمع بأطيافه. لم يكتفوا بهذا الطرح بل ضمنوا المناهج هذا الاستعلاء والتفرد بالحقيقة، الأمر الذي غذى عقول الناشئة بالتحقير والتفسيق والكراهية للمخالف تارة، وتكفيره تارة أخرى.
العجيب أننا ورغم إقرارنا بأن أصحاب هذه المذاهب العقيدية، كالأشعرية والماتريدية والصوفية والزيدية وغيرها هم في دائرة أهل السنة والجماعة، إلا أننا نمارس التشنيع عليهم وندرجهم ضمن القائمة الطويلة لأصحاب البدع والأهواء من الملل والنحل الضالة، وكأننا لا نحسن استثمار نقاط الالتقاء مع الآخرين، بل نكرس جهودنا لخلق خصومات جديدة حتى مع المتفق معنا في دائرة المعتقد والفقه. ما أبلغنا فعلا في تكوين جبهات من العداوات والخلافات مع القريب، فضلا عن البعيد.
الطامة الكبرى أننا لا نعير للمكونات الكبيرة والسواد الأعظم من المخالف أي اهتمام، فبرغم أن بعض تلك المذاهب هي المكون الرئيس لأهل السنة وبالأخص الأشاعرة الذين يشكلون السواد الأعظم في التوزيع الديموجرافي للعالم الإسلامي في عموم المسلمين وحتى في خواصهم، وبالتالي فإن الفكر السائد هنا يعتبر أقلية في العالم الإسلامي.
حتى على مستوى علماء الدين، نجد كبار الأئمة وجهابذة أهل العلم الشرعي الذين يعدون فلا يحصون هم على المذهب الأشعري، كالنووي وابن حجر والحافظ المزي وابن الجوزي وإمام الحرمين الجويني والقرطبي والسيوطي وابن حبان والحاكم وابن دقيق العيد والعز بن عبدالسلام، وغيرهم خلق كثير.
أبوالحسن الأشعري الذي ينسب له المذهب الأشعري، واجه المعتزلة وانتصر لآراء أهل السنة، وكان إماما لمدرسة تستمد اجتهادها من المصادر التي أقرها علماء المسلمين. وقد التف العلماء حوله في زمانه بعد أن ضاقوا ذرعا بالمعتزلة، حينما وضع حدا لهيمنتهم وفتنتهم العقدية، ورغم هذا تجاهل السلفيون تلك الجهود الجبارة وذهبوا يفتشون عن أوجه الخلاف.
نحن نجيد التشنيع على المختلف معنا، بل ونصر على ابتكار مخالفين جدد، بوضع أنفسنا معيارا للحق والباطل ثم نصنف الآخرين بحسب هذا المعيار وكأننا نطالب كل من على ظهر البسيطة بأن يكون نسخة مطابقة لنا.
قد ينسى العالم الإسلامي كثيرا من سقطاتنا، غير أنه لن ينسى تصريحا لأكاديمي في جامعة إسلامية محلية، مدعيا أن الفرقة الناجية ما كان عليه علماؤنا وأهل نجد ومن تبعهم! صحيح أنه اعتذر بعد الضغوط التي مورست عليه.
وأكاديمي آخر شهير جدا حصل على درجتي الماجستير والدكتوراه بامتياز مع مرتبة الشرف الأولى بناء على رسالتين، الأولى عن الفرقة الناجية والثانية عن الصوفية!
أحد الأكاديميين الفضلاء كتب مقالا ينفي فيه إقصاء السلفية للجماعات المذكورة، مستدلا بأن جامعاتنا الإسلامية تستقطب كفاءات من الأشاعرة والصوفية، لكنه نسي ما تواجهه تلك الكفاءات بعد الاستقطاب من الهمز واللمز والتحذير منهم، وقد كنت أحد طلاب تلك الجامعات، ثم إن بعض تلك الكفاءات استقطبت بناء على توجهها "الحركي" أكثر من غيره! ثم ذهب فضيلته يغوص في أحداث القرون البائدة وحمولاتها القديمة، مستذكرا ما واجه السلفيون على يد الأشاعرة والصوفيين من عهد السلطان السلجوقي وحرمانهم من الوظائف والتضييق عليهم وكأنه يبرر ما يقدمه الخطاب السلفي حاليا تجاه الخصوم.
ختاما، فإن السلفية أمامها حل وحيد تجاه ما تعرضت له حاليا وما قد تتعرض له مستقبلا، وهو أن تتراجع عن المبدأ الإقصائي الذي تجرعت مرارته اليوم، وأن تكون لديها المرونة في قبول التعددية المذهبية، ولا يعني بالضرورة التوحد على مذهب واحد، بل التعددية التي هي مزية وليست عيبا أو نقصا. وحول هذا ينقل لنا الزميل عبدالعزيز السويد قول أحدهم "لو تعامل المصلحون بذكاء السياسيين لحققوا الكثير".
* فهد الأحمري/ كاتب سعودي/ ميدل ايست اونلاين
3